Por sexto año consecutivo, el Istituto Storico San Josemaría Escrivá de Roma ha presentado su aportación anual a la historiografía del Opus Dei y de su Fundador. Son ya más de cien los artículos publicados en Studia et Documenta, desde su nacimiento en 2007, algunos de los cuales superan el centenar de páginas. Una aportación historiográfica ya consistente, concreta y atenta a las fuentes, que interesa a la historia de la Iglesia contemporánea y también a otros campos historiográficos, como puede verse en este sexto volumen.
Ciertamente el gusto de los historiadores por el género de las “vidas paralelas”, iniciado hace dos mil años, sigue vivo y es capaz de abrir nuevas perspectivas. Es lo que demuestra la primera parte de la revista que está dedicada monográficamente a la relación entre el Fundador del Opus Dei y cuatro intelectuales. El primero de ellos es José María Albareda, protagonista en la vida científica española durante casi treinta años, por su labor investigadora en el campo de la edafología y por su trabajo como Secretario del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) desde su creación en 1939 hasta 1966. A la vez, era miembro del Opus Dei y en 1960 fue ordenado sacerdote. Pablo Pérez López, Catedrático de Historia Contemporánea, nos presenta los primeros años de esa relación, de 1935 a 1939, y los momentos especialmente difíciles que vivieron juntos en la fuga de la persecución religiosa, durante la guerra civil española.
En ese mismo contexto cronológico se centra el trabajo de Onésimo Díaz sobre los primeros contactos de Escrivá con otro conocido intelectual español: Rafael Calvo Serer. Onésimo Díaz es un especialista en historia cultural y política del siglo XX que le ha dedicado ya amplios trabajos a Calvo Serer, catedrático de Historia y poliédrico promotor de empresas culturales y periodísticas, cuya militancia política le llevaría al enfrentamiento con el régimen franquista y al cierre del diario Madrid, del que era Presidente. También Calvo Serer era miembro del Opus Dei, y –como Albareda– experimentó el impulso espiritual de san Josemaría para desenvolver con toda libertad, pero con un profundo sentido cristiano, la propia actividad cultural y política.
José Carlos Martín de la Hoz, teólogo e historiador, presenta otra de las figuras reseñadas en esta parte monográfica: mons. José López Ortiz, obispo e historiador del Derecho. La relación con Josemaría Escrivá fue larga –poco más de cincuenta años– y marcada por una profunda amistad.
El cuarto intelectual que nos propone esta parte monográfica es el canonista belga Willy Onclin. El profesor Jean-Pierre Schouppe, especialista en Derecho canónico y jurista profesional, ofrece un resumen de la amistad entre el Fundador del Opus Dei y el profesor de Lovaina que tanto intervino en la reforma del Código de Derecho Canónico de 1983, desde que se conocieron durante los años del Concilio Vaticano II.
La parte de Studia et Documenta dedicada a Studi e note contiene trabajos de tema misceláneo, aunque el primero continúa en cierta manera el capítulo anterior, hablándonos de la relación de san Josemaría con dos de los principales protagonistas de la historia de la Iglesia en el siglo XX: el Papa Pío XII y uno de sus estrechos colaboradores, mons. Giovanni Battista Montini, futuro Papa Pablo VI. La reconstrucción es obra del historiador Luis Cano, que analiza las gestiones y actividades que llevó a cabo el fundador del Opus Dei en Roma, durante su primer viaje a la Ciudad Eterna. El autor se ha centrado en aquellos aspectos inéditos del viaje y especialmente en las personas que conoció o trató Escrivá en Roma, entre los que destaca por varios motivos mons. Montini. Esos encuentros marcarían la historia de las relaciones entre el Opus Dei y la Santa Sede en el futuro.
El siguiente artículo está escrito por Mercedes Montero, historiadora de la Comunicación. Trata sobre la situación universitaria femenina en España entre 1910 y 1936 y su relación con el contexto del punto 946 de Camino. Montero señala quién es el autor de una frase que recoge san Josemaría y que se ha querido presentar como peyorativa sobre la integración de la mujer en el mundo de la cultura; al mismo tiempo documenta la visión esperanzada y realista que ya por esos años tenía el Fundador del Opus Dei acerca de la importante misión de la mujer en la vida universitaria.
El historiador Jaume Aurell, en un largo estudio, afronta el tema de la formación del mito o “gran relato” sobre el Opus Dei en la España franquista: el contraste entre la realidad de esa institución de la Iglesia y su imagen pública creada en esos años. Fue juzgada como “peligrosa novedad” o “herejía” por parte de un sector del catolicismo español de la posguerra, para pasar a ser considerada al extremo opuesto, como una organización conservadora orientada a realizar sus propias ambiciones políticas y económicas y, más tarde, como un engendro franquista e integrista. En otras palabras, Aurell ha investigado los elementos que a su juicio componen ese “mito” negativo o “leyenda negra” del Opus Dei, sus orígenes y su evolución, al mismo tiempo que explica los mecanismos que rigen la formación de estas visiones simplificadoras sobre personas e instituciones en las sociedades postmodernas.
En la sección de Documenti, el especialista Santiago Martínez Sánchez vuelve a ocuparse de una relación de amistad entre mons. Escrivá y otro personaje destacado de la Iglesia en España: el card. José María Bueno Monreal. Esta larga relación (1939-1975) se desgrana en el epistolario cruzado entre ambos durante ese periodo, que Santiago Martínez publica por primera vez con un cuidado aparato crítico y precedido por una amplia introducción.
En la misma sección, el historiador Fernando Crovetto publica otro documento inédito: el relato de Juan Jiménez Vargas sobre los comienzos de la Obra de San Rafael (1933-1935), ese conjunto de actividades de formación cristiana para gente joven al que san Josemaría Escrivá dedicó tantas energías en su vida. Con su estilo conciso y desenfadado, el joven Vargas relató en un documento contemporáneo los primeros pasos de una labor que ha caracterizado la actividad del Opus Dei desde sus comienzos.
En la sección de Notiziario, dedicada a noticias actuales relacionadas con el Opus Dei y su Fundador, se recogen las intervenciones del card. Antonio María Rouco y de los profesores José Luis Illanes, Miguel Ángel Garrido y Pedro Rodríguez en la presentación de la edición crítico-histórica de Santo Rosario –de la colección de Obras completas promovida por el Instituto Histórico–, que tuvo lugar en Madrid en 2011.
La sección bibliográfica contiene más de veinte recensiones y reseñas de libros relacionados con la investigación sobre el Opus Dei y san Josemaría y sus contextos históricos.
La última parte de la revista está dedicada, como es habitual, al elenco bibliográfico, que comprende esta vez la bibliografía general sobre mons. Álvaro del Portillo: casi cincuenta páginas con una completísima relación de las obras publicadas, tanto del primer sucesor de san Josemaría, como acerca de él.
Una importante novedad de este número de Studia et Documenta es que se trata del primero que el Instituto Histórico publica como editor, pues se ha hecho cargo no sólo de la redacción y dirección científica como hasta ahora, sino también de la gestión editorial de la revista. Con ese paso, el Instituto desea impulsar aún más la difusión del anuario en los ambientes académicos y científicos, además de tantas personas –especialistas o no– que se interesan por la historia de san Josemaría Escrivá y del Opus Dei. Entre otras cosas, ha dispuesto condiciones ventajosas para la suscripción y para adquirir números atrasados, invitando a sus suscriptores y a las personas e instituciones interesadas a visitar su nueva página web www.studiaetdocumenta.org donde encontrarán mayor información.

Ver el sumario y los abstracts del vol. 6 – 2012

La última película de Roland Joffé, There Be Dragons (Encontrarás dragones) está suscitando un interés creciente por la vida y la historia de Josemaría Escrivá de Balaguer, el fundador del Opus Dei. Uno de los personajes que aparecen junto a Escrivá en esa película es “Juan” (Juan Jiménez Vargas), un joven y enérgico médico que le acompañó en momentos muy difíciles, mientras escapaban de la persecución religiosa, durante la Guerra civil española.

En el número 5 de la revista Studia et Documenta (2011), que acaba de salir a la luz, aparece un apunte biográfico de “Juan”, firmado por Francisco Ponz y Onésimo Díaz. La primera parte del artículo nos transporta al ambiente de la película de Joffé, con las rocambolescas aventuras de Jiménez Vargas para salvar su vida y la del Fundador, de escondrijo a escondrijo en Madrid y, después, a través del Pirineo. Pero, acabada la guerra, lo vemos inaugurar una prestigiosa carrera universitaria en la Medicina española, y emprender una aventura de gran envergadura: la puesta en marcha, con escasos recursos humanos y económicos, de la Facultad de Medicina de la Universidad de Navarra, una empresa titánica para la que se necesitaba un temple humano y sobrenatural como el de Vargas.

La revista dedica otros interesantes artículos a la historia del Opus Dei y de su Fundador. El tradicional cuaderno monográfico se refiere a varias iniciativas de ámbito educativo, estimuladas por san Josemaría y llevadas a cabo, con su aliento, por personas del Opus Dei de varios países. Se continúa así una serie de estudios ya publicados en anteriores números de Studia et Documenta. El cuaderno en cuestión se titula “Universidad, trabajo y empresa entre descolonización y desarrollo. Iniciativas promovidas por san Josemaría entre los años 50 y 60”. En él se abordan cuatro obras apostólicas: una escuela de hostelería y servicios (Kibondeni), en Kenia; una escuela de negocios de fama mundial (IESE), en España; y dos residencias universitarias (Müngersdorf y Netherhall House) en Alemania y Reino Unido, respectivamente.

El contraste sociológico entre las mujeres kenianas con escasos recursos económicos que frecuentan las aulas de Kibondeni y los altos directivos que participan en los programas formativos del IESE no puede ser más fuerte. «Sin embargo –como escribe Fernando Crovetto en la presentación–, en ambos casos se procura impartir una formación imbuida de espíritu cristiano, que sea en lo humano pionera, actual y de calidad».

Cada una de estas iniciativas tuvo que superar importantes retos. Cuando surgió el IESE, por ejemplo, los programas de formación para directivos eran poco conocidos fuera de los Estados Unidos y Francia, y –como cuenta Antonio Argandoña en su artículo– el IESE tenía que llevar a cabo una propia mission, que le había sido encomendada por el fundador del Opus Dei: se trataba de ayudar a que los responsables de la promoción, dirección y desarrollo de las empresas económicas fueran cristianos ejemplares y actuaran en todo conforme a su fe, al mismo tiempo que se les proporcionaba una formación profesional de alta calidad, para llevar a cabo una profesión de amplia resonancia social.

La creación de una escuela para la formación de la mujer como Kibondeni en la Kenia de los años 60, constituía una innovación mayor aún, si cabe. Como muestra Christine Gichure, el proyecto educativo estaba dirigido a personas de cualquier raza, tribu o religión, en momentos en que estaba vigente la segregación racial. El estilo de vida colonial, por otra parte, presentaba prejuicios aparentemente insuperables contra la formación de la mujer y su adecuada promoción social.

Las residencia universitaria Netherhall House, en Londres, nació con la intención de alojar universitarios de diferentes razas, nacionalidades y religiones, en un contexto de descolonización, como explica James Pereiro, autor del artículo. Por su parte, la residencia Müngersdorf de Colonia, constituyó otro reto por la escasez de recursos humanos y económicos con que contaban sus promotoras, y las dificultades que acompañaron sus inicios, como ha documentado Barbara Schellenberger.

Entre los Studi e Note (Estudios y Notas) de carácter misceláneo, se encuentra un artículo de Carlo Pioppi sobre las entrevistas del fundador del Opus Dei con personalidades eclesiásticas, durante los años del Concilio Vaticano II. En las biografías de mons. Escrivá suele leerse que entre 1962 y 1965 conversó con muchos de los padres conciliares: el minucioso trabajo de Pioppi ofrece preciosas informaciones en ese sentido.

En esta misma sección de la revista se contiene, junto a la de Juan Jiménez Vargas, una semblanza biográfica de otra de las personas más antiguas en el Opus Dei: Dora del Hoyo. Salvadora (Dora) del Hoyo (1914-2004) fue la primera numeraria auxiliar. El artículo, escrito por Ana Sastre –autora de una biografía del Fundador– narra los orígenes leoneses de Dora y su traslado a Madrid, en 1940, donde trabajó en el servicio doméstico en varias casas. En Madrid conoció a Josemaría Escrivá de Balaguer y a las primeras mujeres del Opus Dei. Luego, en 1946, pidió la admisión en la Obra y ese mismo año se trasladó a Roma, donde vivió y trabajó hasta su muerte, ocurrida en 2004.

Los Estudios y Notas de este número de la revista concluyen con un trabajo firmado por Fernando Crovetto, dedicado al contexto eclesiástico de la archidiócesis de Zaragoza en los primeros decenios del siglo XX, precisamente en los que Josemaría Escrivá vivió en aquella provincia eclesiástica y se formó como sacerdote.

La sección de Documenti (Documentación) ofrece, en primer lugar, los apuntes del historiador José Orlandis –recientemente fallecido– sobre las audiencias que Pío XII y mons. Montini concedieron a miembros del Opus Dei en Roma entre 1943 y 1945, además de algunas cartas de Montini y Orlandis. Estos documentos –introducidos y editados por Josep-Ignasi Saranyana– permiten conocer las primeras impresiones e informaciones directas que el Papa y el Sustituto de la Secretaría de Estado recibieron acerca del Opus Dei.

Otro documento editado en esta sección es la relación de mayo de 1935 de una peregrinación mariana de san Josemaría, con dos miembros del Opus Dei, al Santuario de Nuestra Señora de Sonsoles, en Ávila: un documento que aporta datos interesantes para reconstruir el itinerario interior de san Josemaría y de la vida espiritual –muy mariana–, de los miembros del Opus Dei. La presentación y comentarios corren a cargo de Alfredo Méndiz.

El último documento editado en este volumen es muy breve pero de gran interés para los estudiosos del Derecho canónico: se trata de una carta del card. Sebastiano Baggio a mons. Álvaro del Portillo, del 17 de enero de 1983, sobre las prelaturas personales. En ella, el entonces Prefecto de la Congregación de Obispos, informaba al prelado del Opus Dei de una audiencia con el Papa, en la que Juan Pablo II había precisado el sentido y alcance de la colocación de los cánones sobre las prelaturas personales en el nuevo Código de Derecho Canónico de 1983.

La sección de Notiziario (Crónica) está dedicada esta vez a dos aportaciones sobre Camino: una, de Alfredo Méndiz, como obra literaria y otra, de Carmen Sánchez Lanza, en una perspectiva lingüística.

Como los anteriores, también este número ofrece una sección bibliográfica con recensiones y reseñas, y una nueva entrega del ya monumental elenco bibliográfico dedicado a la “Bibliografía General” sobre san Josemaría y el Opus Dei. Los tres primeros números de Studia et Documenta han intentado ofrecer una bibliografía exhaustiva sobre san Josemaría hasta 2002, mientras que en el cuarto, y ahora en este quinto número, se aborda la “Bibliografía General sobre el Opus Dei”, que proseguirá en los siguientes volúmenes.

Ver el sumario y los abstracts del vol. 5 – 2011