STUDIA ET

DOCUMENTA

RIVISTA DELL’ISTITUTO STORICO

SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ

VOL. 14 - 2020

ISTITUTO STORICO SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ - ROMA

Studia et Documenta

Rivista dell’Istituto Storico San Josemaría Escrivá

Pubblicazione annuale

Volume 14, 2020

Comitato editoriale / Editorial Board

Direttore/Director:

Carlo Pioppi

(Ist. Storico S. Josemaría Escrivá, Italia)

Vicedirettore / Assistant Director:

Federico M. Requena

(Università di Navarra, Spagna)

Assistenti editoriali / Editorial assistants

María Eugenia Ossandón

(Pont. Univ. S. Croce, Italia)

María Isabel Montero

(Ist. Storico S. Josemaría Escrivá, Italia)

Sezione bibliografica /

Bibliographic section:

Santiago Martínez

(Università di Navarra, Spagna)

Consulenti editoriali/

Editorial Consultans:

Francesc Castells

(Arch. Gen. Prelatura dell’Opus Dei, Italia)

Luis Cano

(Ist. Storico S. Josemaría Escrivá, Italia)

Alfredo Méndiz

(Ist. Storico S. Josemaría Escrivá, Italia)

Segretario / Editorial Secretary:

Fernando Crovetto

(Ist. Storico S. Josemaría Escrivá, Italia)

Amministrazione / Administration:

Javier Domingo

(Ist. Storico S. Josemaría Escrivá, Italia)

Comitato scientifico / Advisory Board

Constantino Ánchel (CEDEJ, Spagna), José Andrés-Gallego (CSIC, Spagna), Antonio Aranda (Università di Navarra, Spagna), María Antonia Bel Bravo (Università di Jaén, Spagna), Jaume Aurell (Università di Navarra, Spagna), John Coverdale (Seton Hall University, Stati Uniti), Onésimo Díaz (Università di Navarra, Spagna), Álvaro Ferrary (Università di Navarra, Spagna), Johannes Grohe (Pontificia Università della Santa Croce, Roma), José Luis Illanes (Istituto Storico San Josemaría Escrivá, Italia), Mercedes Montero (Università di Navarra, Spagna), Lucina Moreno (Università Panamericana, Messico), Pablo Pérez López (Università di Navarra, Spagna), Pedro Rodríguez (Università di Navarra, Spagna), Josep-Ignasi Saranyana (Pontificio Comitato di Scienze Storiche, Città del Vaticano), Adelaida Sagarra (Università di Burgos, Spagna), Barbara Schellenberger (Joseph-Kuhl-Gesellschaft, Germania).

Notiziario

Publicaciones y documentación sobre Guadalupe Ortiz de Landázuri

Entre los miles de fieles laicos fallecidos a lo largo de la historia del Opus Dei, la primera persona que ha sido beatificada es una mujer: la química Guadalupe Ortiz de Landázuri (1916-1975).

Santo y laico, términos que pueden parecer a veces antagónicos, son, en realidad, vocablos complementarios. Es cierto que los santos más conocidos no son laicos, sino sacerdotes y religiosos, pero laicos santos hay, y no solo los oficialmente canonizados, que son muchos. En la enseñanza de san Josemaría, este es un aspecto esencial, y de ahí que el hecho de que por primera vez una mujer laica del Opus Dei haya sido elevada a los altares tenga un destacado valor para los fieles de la Prelatura. Sin embargo, ni la santidad de los laicos es un ideal exclusivo de los seguidores de Josemaría Escrivá ni Ortiz de Landázuri es modelo de santidad solo para los miembros, cooperadores y amigos del Opus Dei.

Lo demostró una jornada de reflexión sobre la santidad laical que tuvo lugar en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, en Roma, el 30 de abril de 2019. En esa jornada, junto con la historia de Guadalupe Ortiz de Landázuri, que iba a ser beatificada al cabo de un mes, se presentaron, en forma de testimonios de amigos, parientes o –en algún caso– postuladores de la causa de canonización, otras seis figuras de laicos contemporáneos, vinculados a diferentes espiritualidades e impulsos eclesiales (el Camino Neocatecumenal, el franciscanismo y la Acción Católica, entre otras), en los que se descubre “el rostro más bello de la Iglesia”, como ha definido el papa Francisco la santidad: Chiara Luce (1971-1990), del movimiento Focolare, beata; el venerable Carlo Acutis (1991-2006), un “nativo digital”; el empresario y padre de familia Enrique Shaw (1921-1962); Chiara Corbella (1984-2012), madre heroica hasta el sacrificio de la propia vida; la estudiante Marta Obregón (1970-1992), mártir de la pureza; y Angelica Tiraboschi (1995-2015), de Renovación Carismática.

En el curso de ese encuentro, la profesora Pilar Río, al describir, en su relación introductoria, los rasgos de la santidad laical, señaló cuatro: la santidad laical, dijo, es santidad plena, santidad en la Iglesia, santidad en el propio ambiente y en la vida ordinaria, y santidad misionera. Son rasgos que en Guadalupe Ortiz de Landázuri encuentran plena confirmación, como se advierte al examinar las abundantes publicaciones que han aparecido sobre ella.

En efecto, el interés por Ortiz de Landázuri a raíz de su beatificación, el pasado 18 de mayo, se ha acrecentado tanto en su país, España, como en todo el mundo. A continuación se pasa reseña a la documentación de dominio público más significativa sobre su figura y su trayectoria.

a) Documentos de la autoridad eclesiástica:

– carta del Papa Francisco, leída en la ceremonia de beatificación, en el Palacio Vistalegre Arena de Madrid (18 de mayo de 2019);

– homilía del cardenal Giovanni Angelo Becciu, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos y celebrante principal del rito;

– homilía del prelado del Opus Dei, monseñor Fernando Ocáriz, en la Misa de acción de gracias celebrada en el Palacio Vistalegre Arena de Madrid (19 de mayo);

– Vivió en el mundo llena de Dios, artículo del cardenal arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, en el diario ABC, el 18 de mayo;

– Un renovado anuncio en femenino, artículo del cardenal Ricardo Blázquez, arzobispo de Valladolid y presidente de la Conferencia Episcopal Española, en la revista Ecclesia (22 de mayo de 2019);

– La confianza en Dios y en la Iglesia, artículo de monseñor Ramón Herrando Prat de la Riba, vicario regional del Opus Dei en España, en el mismo número de Ecclesia;

– carta pastoral del obispo de Coria-Cáceres, Francisco Cerro Chaves, publicada por la Agencia SIC (Servicio de Información Católica) el 9 de junio.

Otros documentos anteriores son el Decreto de virtudes de la Congregación para las Causas de los Santos (4 de mayo de 2017), la carta del prelado del Opus Dei del 26 de octubre de 2018, escrita una vez que se hizo pública la fecha de la beatificación de Guadalupe Ortiz de Landázuri, y −también de monseñor Ocáriz− el artículo Guadalupe: un camino al cielo en la vida cotidiana, publicado en el diario ABC el 13 de mayo de 2019.

Todos estos documentos se pueden encontrar en www.opusdei.org, en el apartado dedicado a Guadalupe Ortiz de Landázuri dentro de la sección “Causas de Canonización”; o bien, cuando procede, en la sección “Del Prelado”.

b) Biografías:

− Mercedes MONTERO, En Vanguardia. Guadalupe Ortiz de Landázuri, 1916-1975, Madrid, Rialp, 2019, 310 pp. Es, por ahora, la biografía más completa de la nueva beata. Incorpora amplia documentación de archivo;

– Cristina ABAD CADENAS, La libertad de amar. Guadalupe Ortiz de Landázuri, Madrid, Palabra, 2018, 126 pp. Libro ágil, más breve que el anterior. Se ha publicado no solo en castellano, sino también en alemán, catalán, francés, inglés, italiano y polaco (en algún caso, solo en formato electrónico);

– Mercedes EGUÍBAR GALARZA, Guadalupe Ortiz de Landázuri. Trabajo, amistad y buen humor, Madrid, Palabra, 2001, 294 pp. Es la primera biografía que se escribió sobre la nueva beata. Sigue siendo una lectura útil: contiene datos que no se recogen en libros posteriores. Disponible en castellano y en inglés;

– María DEL RINCÓN − María Teresa ESCOBAR, Letras a un Santo. Cartas de Guadalupe Ortiz de Landázuri a san Josemaría Escrivá, Madrid 2018 (libro electrónico). Selección de cartas que componen una suerte de autobiografía interior. Se puede descargar gratuitamente en www.opusdei.org, tanto en castellano como en francés, inglés, italiano, portugués y, parcialmente, polaco. También disponible en papel impreso: Madrid, Editorial Letragrande, 2019, 159 pp.

c) Documentales:

– Guadalupe (2019). Reportaje multimedia producido con motivo de la beatificación. Disponible en www.opusdei.org. Edición: María Villarino;

– Tras las huellas de Guadalupe en México (2019), 7:30 minutos. Disponible en www.opusdei.org. Producción: Digito Identidad;

Guadalupe Ortiz de Landázuri (2005), 36:06 minutos. Disponible en www.opusdei.org. Formato Producciones. Guion y realización: Breogán Riveiro. Producción ejecutiva: Andrés Barbé.

d) Folletos:

– Amparo CATRET MASCARELL − Mar SÁNCHEZ MARCHORI, Se llamaba Guadalupe. Una mujer dedicada al servicio de los demás, Madrid, Palabra, 2002, 31 pp.;

– Mercedes EGUÍBAR GALARZA, Guadalupe Ortiz de Landázuri, Madrid, Palabra, 2007, 77 pp.;

– Álvaro GIL RUIZ, ¿Quién es Guadalupe Ortiz de Landázuri? y 30 preguntas más sobre ella, Madrid, 2019 (folleto electrónico para niños).

e) Voces en diccionarios:

– José Martín BROCOS FERNÁNDEZ, Ortiz de Landázuri y Fernández de Heredia, María Guadalupe, en Real Academia de la Historia, Diccionario biográfico español, t. 39, Madrid, RAH, 2012, pp. 115-116;

– Mercedes EGUÍBAR GALARZA, Ortiz de Landázuri, Guadalupe, en José Luis ILLANES MAESTRE (coord.), Diccionario de San Josemaría Escrivá de Balaguer, Roma-Burgos, Istituto Storico San Josemaría Escrivá – Monte Carmelo, 2013, pp. 926-927.

f) Estudios sobre aspectos parciales:

– Lucina MORENO-VALLE − Mónica MEZA, Montefalco, 1950: una iniciativa pionera para la promoción de la mujer en el ámbito rural mexicano, SetD 2 (2008), pp. 205-229;

– Mercedes MONTERO, Los comienzos de la labor del Opus Dei con universitarias: la Residencia Zurbarán de Madrid (1947-1950), SetD 4 (2010), pp. 15-44;

– Mercedes MONTERO, La editorial Minerva (1943-1946). Un ensayo de cultura popular y cristiana de las primeras mujeres del Opus Dei, SetD 11 (2017), pp. 227-263.

g) Otras publicaciones con referencias a Guadalupe Ortiz de Landázuri:

– datos sobre la nueva beata Guadalupe hay también en algunas biografías sobre su hermano Eduardo (José Antonio NARVÁEZ SÁNCHEZ, El Doctor Ortiz de Landázuri: un hombre de ciencia al encuentro con Dios, Madrid, Palabra, 1997; Esteban LÓPEZ ESCOBAR – Pedro LOZANO, Eduardo Ortiz de Landázuri, Madrid, Palabra, 1994) y sobre san Josemaría Escrivá (sobre todo, Ana SASTRE, Tiempo de caminar, Madrid, Rialp, 1989), así como en las ediciones crítico-históricas de dos obras del fundador del Opus Dei: Santo Rosario (Madrid, Rialp, 2010, a cargo de Pedro RODRÍGUEZ – Constantino ÁNCHEL – Javier SESÉ) y La Abadesa de Las Huelgas (Madrid, Rialp, 2016, a cargo de María BLANCO – María del Mar MARTÍN).

– son asimismo tangenciales las referencias a la beata Guadalupe en las siguientes publicaciones: Francisca COLOMER PELLICER, El exilio interior de Ernestina de Champourcin, en José Ángel ASCUNCE ARRIETA – Rosa FERNÁNDEZ URTASUN, Ernestina de Champourcin: mujer y cultura en el siglo XX, Madrid, Biblioteca Nueva, 2006, pp. 207-223; Beatriz COMELLA, Ernestina de Champourcin, del exilio a Dios, Madrid, Rialp, 2002; Margarita MURILLO, Una nueva partitura: Mexico-Roma, 1947-1955, Madrid, Rialp, 2001; Barbara SCHELLENBERGER, Das Studentinnen Müngersdorf – eine Initiative des heiligen Josemaría: 1957-1966, SetD 5 (2011), pp. 53-76. Naturalmente, a veces en algunos de estos textos los datos son menos precisos que los que se encuentran en la literatura directamente centrada en Ortiz de Landázuri.

– por último, una rica información sobre la hoy beata Guadalupe Ortiz de Landázuri ofrece el ya mencionado apartado dedicado a ella en www.opusdei.org, donde se encuentran abundantes artículos y entrevistas, así como reseñas de actos públicos en relación con su figura, y noticias sobre distintas manifestaciones de homenaje que se le han tributado en los últimos años, como la fundación, en 2013, del Colegio Guadalupe Ortiz de Landázuri en una zona socialmente deprimida de Michoacán (México).

Sezione bibliografica

Recensioni

Josemaría ESCRIVÁ DE BALAGUER, Amigos de Dios. Edición crítico-histórica preparada por Antonio ARANDA, «Colección de Obras Completas», Serie I, vol. 6, Roma-Madrid, Istituto Storico San Josemaría Escrivá – Rialp, 2019, LII + 955 pp.

Antonio Aranda ha publicado la edición crítico-histórica de Amigos de Dios, el volumen póstumo de homilías de san Josemaría Escrivá que apareció en 1977. Con esta nueva contribución, el editor completa el trabajo realizado con Es Cristo que pasa en 2013, pues este nuevo tomo de la Colección de Obras Completas es su natural continuación.

Antonio Aranda es profesor ordinario de Teología Dogmática de la Universidad de Navarra y miembro de la Real Academia de Doctores y de la Sociedad Mariológica Española. Su amplia producción académica abarca variados campos, desde la pneumatología a la teología trinitaria, la cristología o la mariología, incluyendo la teología de la santidad y el mensaje espiritual de san Josemaría. A este último tema ha dedicado ya numerosos estudios, como la monografía El bullir de la sangre de Cristo (2001) o el artículo titulado La teología y la experiencia espiritual de los santos. En torno a la enseñanza de san Josemaría Escrivá (2011). Tiene también varias decenas más de trabajos científicos que cabría mencionar, algunos de ellos publicados en esta misma revista, como el análisis de la homilía Amar al mundo apasionadamente, en el volumen de 2018.

Como se ve en su trabajo sobre Es Cristo que pasa, Aranda ofrece un comentario teológico profundo de las homilías de Amigos de Dios, fruto de sus reflexiones y estudios desde hace varias décadas, acerca de aspectos centrales como el cristocentrismo de san Josemaría, la santificación del trabajo, la identidad del cristiano, la secularidad, etc.

El libro está prologado por el prelado del Opus Dei, mons. Fernando Ocáriz, quien afirma que «la presente edición crítico-histórica de Amigos de Dios da acceso a un nuevo nivel de lectura de este libro» (p. XIV). Ciertamente es así, pues «sus observaciones ayudan a descubrir el planteamiento de fondo de san Josemaría en los pliegues de una frase; su intención pedagógica, en la opción por una cita en vez de otra; su experiencia pastoral, en una anécdota que ilustra adecuadamente la idea expuesta» (p. XV). Ante un libro ya muy conocido, publicado hace más de cuarenta años, la edición preparada por Aranda aporta la novedad de una lectura teológica que conjuga un amplio conocimiento de las enseñanzas escritas y orales de san Josemaría –que continuamente pone en relación con el texto que está comentando– y de la tradición espiritual católica en la que el fundador del Opus Dei está plenamente arraigado, con un análisis especulativo de los fundamentos dogmáticos, escriturísticos, magisteriales que subyacen en las enseñanzas de Escrivá.

El trabajo realizado por Aranda, tanto en Es Cristo que pasa como en Amigos de Dios, que –como decimos– forman para nosotros una unidad, es muy completo. La edición contiene una sección de facsímiles y fotografías a color (pp. XLI-LII) a la que sigue una Introducción general de 139 páginas, en la que el editor analiza detenidamente –en una primera parte– las características principales de Amigos de Dios, desde su contexto histórico, a los rasgos del proceso de elaboración, las cualidades compartidas con Es Cristo que pasa y las líneas estructurales de fondo, acompañadas de elementos doctrinales y teológicos que se evidencian en el texto. La segunda parte de la introducción está dedicada al proceso de publicación de Amigos de Dios, donde Aranda reconstruye la historia de las homilías, desde su presentación en forma de folletos sueltos, hasta su reunión en forma de libro. Están consideradas las diversas ediciones en otros países y lenguas, y hasta los detalles más pequeños sobre presentación, disposición de los textos, etc., así como la corrección de erratas y otras modificaciones al texto, que se detallan minuciosamente. La tercera parte presenta los aspectos formales de la edición crítico-histórica. Como novedad respecto a Es Cristo que pasa notamos una mayor presencia de los materiales previos que san Josemaría tuvo presentes al redactar su homilía, es decir, de las transcripciones de sus palabras en meditaciones.

Amigos de Dios fue un libro póstumo, que apareció en 1977, dos años después del fallecimiento de san Josemaría. Esto no quiere decir que fuera completamente inédito. Ocho de las dieciocho homilías presentes habían sido ya publicadas en vida de san Josemaría, en forma de folletos. De las diez restantes hay pocos datos sobre su proceso de elaboración, pero Aranda ha reunido algunos indicios que le permiten afirmar que fueron trabajadas por Escrivá, aunque no alcanzó a revisarlas todas antes de su muerte, tarea que se realizó bajo la dirección del beato Álvaro del Portillo.

Aranda subraya tres cualidades de Amigos de Dios: «un libro profundamente bíblico, cristocéntrico y mariano» (p. 22). Como ocurre con su predicación, de donde nacen estas homilías, «san Josemaría construye la exposición de su doctrina espiritual sobre, y desde, el fundamento firme de una meditación personal de los Libros inspirados» (p. 23). Al mismo tiempo, «el centro de atención de estas homilías, foco de luz que todo lo ilumina y embellece, es Jesucristo» (p. 23). Nada más cierto, pues «ese intenso cristocentrismo espiritual, este mirar sin cesar a Jesús para imitar su existir terreno [...] es el argumento que subyace en todas las páginas del libro» (p. 24). En tercer lugar, Amigos de Dios proporciona una prueba patente de que «la vida espiritual de san Josemaría puede ser descrita como enteramente mariana» (p. 25).

El texto y su comentario crítico-histórico (pp. 141-874) constituyen, como es natural, el corazón del libro. Cada homilía es precedida de una introducción dividida en dos apartados: nota histórica y líneas teológico-espirituales de fondo. En la nota histórica se analizan todos los datos y materiales previos que se poseen. Entre estos últimos se cuentan guiones, transcripciones de meditaciones, anotaciones en diarios del Colegio Romano de la Santa Cruz o del centro del Consejo General del Opus Dei, etc. Las líneas teológico-espirituales constituyen una anticipación, en pocas páginas, de los amplios comentarios que el editor realizará a pie de página.

Los comentarios son generalmente amplios –normalmente las notas ocupan más de la mitad de cada página, en cuerpo relativamente pequeño– y extraordinariamente extensos en el caso de la última homilía, Hacia la santidad, donde en varios casos el comentario llena enteramente la página. Es un índice del interés de ese texto, del que Aranda afirma que «merece [...] ocupar el primer lugar en importancia entre las escritas por el Autor. Ninguna de las otras treinta y cinco [homilías] publicadas –entre las que hay auténticas joyas literarias y ascéticas– alcanza su nivel testimonial y su altura teológico-espiritual» (p. 821).

Los comentarios invitan a releer el texto de san Josemaría bajo una nueva luz, pues las reflexiones de Aranda son muy ricas y los datos que aporta muy valiosos. El trabajo para poner en relación las palabras de Escrivá con otros textos suyos, con pasajes bíblicos, documentos magisteriales y las grandes obras de la literatura espiritual cristiana, comenzando con las de la patrística, abren a una comprensión más profunda de los textos del fundador del Opus Dei, anclados en la tradición espiritual católica. Este trabajo está realizado como un auténtico estudio teológico. En las notas se encuentran también noticias históricas, que ayudan a entender mejor el texto.

La bibliografía citada es amplia. La edición incluye los índices originales del libro, de textos de la Sagrada Escritura, de Padres y Doctores de la Iglesia, del magisterio eclesiástico, de la liturgia, etc. además de un índice por materias. Asimismo, Aranda ha añadido un útil índice de nombres. Los apéndices contienen una amplia información sobre las diversas ediciones de Amigos de Dios.

En definitiva, una edición cuidadísima, que no desmerece el trabajo que realizó Antonio Aranda en la edición crítico-histórica de Es Cristo que pasa.

Luis Cano

Alfredo MÉNDIZ, Salvador Canals. Una biografía (1920-1975), Roma-Madrid, Istituto Storico San Josemaría Escrivá – Rialp, 2019, 461 pp.

Acaba de publicarse un nuevo volumen de la colección de Monografías del Istituto Storico San Josemaría Escrivá. Lo escribe Alfredo Méndiz, subdirector del mismo y conocido autor por los lectores de esta revista, por lo que no necesita presentación. Sin embargo, sí la reclama el objeto del libro –la vida de Salvador Canals–, ya que es la primera monografía apadrinada por el Istituto, dedicada a un miembro del Opus Dei que no sea el fundador y que para la mayoría del público resulta bastante desconocido.

Durante los últimos años, han ido apareciendo, principalmente en SetD, perfiles biográficos de miembros destacados en la historia institucional del Opus Dei, y cabría esperar una monografía sobre alguno de ellos; sin embargo, Méndiz ha preferido escribir sobre uno de los primeros miembros del Opus Dei que desarrolló su vida principalmente en Roma, cerca del fundador, pero trabajando especialmente en organismos de la Santa Sede (Congregación de Religiosos, Pontificia Comisión de Cinematografía y en el tribunal de la Rota Romana). A primera vista, pues, parece que no fue uno de los principales protagonistas del desarrollo del Opus Dei en Roma, en Italia o en el mundo. Entonces, ¿por qué dedicarle un estudio monográfico? El motivo lo expresa el autor en la presentación: «Salvador Canals, aun no habiendo realizado cosas de alcance histórico, las ha vivido muy de cerca, y esa experiencia hace de él un testigo cualificado de su época, especialmente por lo que respecta a dos importantes esferas de la historia de la Iglesia del siglo XX: la Curia romana y, sobre todo, el Opus Dei» (p. 15). En efecto, la biografía de Canals nos permite adentrarnos de modo indirecto pero profundo a la vez en numerosos aspectos de la historia reciente, algunos de ellos aún poco conocidos, y que gracias a esta monografía han quedado suficientemente iluminados. Vayamos por partes.

La estructura del libro no es original: sigue fielmente –como era previsible– la cronología del personaje: infancia, adolescencia y formación universitaria, 1920-1942 (pp. 19-77); su traslado a Roma, 1942-1948 (pp. 79-211); su ordenación y primeros años como sacerdote, 1948-1960 (pp. 213-322); y su trabajo en la Santa Sede y la Rota romana, 1960-1975 (pp. 332-410). El volumen concluye con dos interesantes apéndices: el listado de las publicaciones de Canals (pp. 411-417) y el elenco de las sentencias por él preparadas mientras era juez de la Rota romana (pp. 419-429).

El hilo de la vida de Salvador Canals, como se ha dicho, sirve al autor para dar luz no solo sobre su biografía, sino también –y es lo más interesante– sobre la realidad del Opus Dei y la historia de la Iglesia durante esos años. Además, Méndiz aprovecha bien cada periodo de la vida del biografiado para ofrecer el contexto correspondiente y desarrollar los temas más importantes de cada etapa. El resultado es un buen ejemplo de las múltiples relaciones y conexiones que se pueden forjar durante la existencia de una persona y que, al menos en el caso que nos ocupa, superan ampliamente el dato biográfico erudito, para ofrecer una interesante visión de conjunto de la vida de la Iglesia y del Opus Dei.

La biografía, como decíamos, comienza con la narración de los primeros años de Canals y brinda al autor la posibilidad de comentar la situación española durante el primer tercio del siglo XX hasta llegar a la Segunda República y la Guerra Civil española. A mitad de ese primer capítulo se aborda una cuestión interesante para la historia de la Iglesia en ese país y el Opus Dei. Se trata de la decisión de Canals de no ingresar en la Compañía de Jesús, al descubrir el Opus Dei, y de las consecuencias que tuvo esa determinación. En efecto, Canals ya tenía hasta el número de lavandería que utilizaría al entrar en el postulantado de los jesuitas, pero antes de incorporarse cambió de opinión. Este hecho –que, por otra parte, no se trató de un caso único–, fue interpretado como una competencia desleal contra la centenaria Compañía de Jesús por parte del reciente Opus Dei. Esta reacción, un poco desproporcionada dada la diversa entidad e historia de las dos instituciones, se comprende mejor si se tiene en cuenta que durante los años de la Segunda República se había producido un fuerte enfrentamiento entre la Acción Católica y las Congregaciones marianas. Ese conflicto fue tan agudo que provocó la intervención de Pío XI, para el caso italiano, y de la Junta de Metropolitanos para el caso español (Acta de la Junta de Metropolitanos, del 12 al 16 de noviembre de 1935). Los obispos españoles recomendaron entonces que las Congregaciones marianas «encaminaran a sus miembros hacia la Acción Católica». Es probable que todavía se evocara esa reciente decisión y se quisiera evitar que se diera una situación semejante en el nuevo contexto de los años cuarenta. No es sencillo, sin embargo, –al menos de momento– dar más luz sobre el episodio, pero Alfredo Méndiz se esfuerza por exponer la situación –con las fuentes disponibles– con objetividad, y el hecho, frecuente, de lo que se podría denominar “intercambio de vocaciones” entre las diversas instituciones eclesiásticas en un periodo bastante fecundo en ese aspecto. Sin duda, el caso de Canals no fue una excepción y durante esos años hubo movimientos en ambas direcciones, como también recoge el libro.

El traslado a Roma de Canals, en noviembre de 1942, sirve para describir las dificultades jurídicas y de comprensión que el Opus Dei experimentó durante esa década, y para explicar el origen de las redes de amistades entre miembros del Opus Dei y eclesiásticos de la Santa Sede. Son interesantes las relaciones con Siervo Goyeneche, Arcadio Larraona, Manuel Fernández Conde o Maximiliano Canal, pero también con lo que el autor denomina “colonia española” en Roma: Mario Ponce de León, Torcuato Fernández Miranda, y otras amistades. De este capítulo cabe destacar que en el enjambre de razones (académicas, eclesiásticas, jurídicas, etc.) que llevaron a Roma a Canals y a José Orlandis –también miembro del Opus Dei–, Méndiz explica mejor los motivos de índole eclesiástica: Josemaría Escrivá les encargó que en Roma procuraran «conocer y tratar a personas del mundo eclesiástico, en particular algunos que, por razones de oficio, podrían tener que ver con la futura aprobación de la Obra (testimonio de José Orlandis)» (p. 87). En concreto, es más explícito de lo que yo mismo publiqué en esta revista: el epistolario de Canals y Orlandis entre Roma y Madrid (cfr. SetD 11 [2017], pp. 267-314).

Este capítulo también es interesante porque aborda cuestiones relacionadas con la historia del itinerario jurídico del Opus Dei, sobre todo con su aprobación como instituto secular (1947-1950). Incluso en alguna ocasión se puede decir que enriquece, con profusión de datos y matices, lo publicado hasta el momento. Sin embargo, la información proviene fundamentalmente del Archivo General de la Prelatura del Opus Dei, por lo que habrá que completarla con la documentación que se conserve en otros fondos archivísticos, como por ejemplo el Archivio Apostolico Vaticano.

El repaso de los meses anteriores a su ordenación sacerdotal y sus primeros encargos pastorales ofrecen la oportunidad de contextualizar el comienzo de la difusión del mensaje del Opus Dei entre jóvenes italianos, algo que hasta ese momento no había comenzado seriamente y que se desarrolló con fuerza sobre todo a partir de octubre de 1947. Es interesante comprobar que no solo en España, sino también en Italia, el Opus Dei se intuía como novedoso y atractivo para la gente joven. Esas personas tuvieron diferentes recorridos, y no todos mantuvieron contacto con los medios de formación que ofrecía el Opus Dei. Sobre la variedad de amistades reseñadas puede destacarse a Vittorio Occorsio y Vittorio Bachelet, futuros magistrados, que, años después, fueron asesinados por grupos de extrema derecha e izquierda respectivamente. A estos y a muchos otros de esos primeros, Canals impartió círculos, charlas y, una vez ordenado sacerdote, meditaciones.

Sobre las tareas profesionales de Canals, Méndiz expone con precisión el papel que jugó en la definición del derecho de los institutos seculares, probablemente su contribución más apreciada en ese campo del saber. Sin embargo, el joven canonista procuró no limitarse a las cuestiones directamente relacionadas con su trabajo, sino que quiso «transitar también por otros caminos que la ciencia canónica ponía ante su vista» (pp. 230-231) lo que favoreció que lograra adquirir una gran experiencia en Derecho Canónico. Este profundo conocimiento, teórico y práctico, de los tejemanejes jurídicos fue de gran utilidad para el fundador del Opus Dei, que no dudaba en consultarle sobre cuestiones canónicas complicadas. En esto se nota también la confianza que Josemaría Escrivá depositaba en su opinión, a pesar de la diferencia de edad. Es de notar que, en ocasiones, las consultas estaban directamente relacionadas con el espíritu y la forma canónica del Opus Dei, cuestiones sobre las que él era el único depositario de las luces fundacionales.

Campo aparte es el del trabajo del biografiado en la Rota romana y las sentencias que firmó y son conocidas como coram Canals. Méndiz ofrece una interesante visión de conjunto y señala sus puntos más novedosos. También el relato de los últimos años de vida de Salvador Canals permiten al autor comentar aspectos importantes de la vida de la Iglesia, como fueron el Concilio Vaticano II y el postconcilio, además de cuestiones particulares del Opus Dei: las diversas peticiones para sacar la Obra de la dependencia de la Congregación de Religiosos y transformar su configuración jurídica, el desarrollo de Opus Dei en Italia o la celebración de los Congresos generales de la Obra.

La biografía contiene también aspectos más personales de Canals; por ejemplo, presenta su gran capacidad para entablar relaciones con todo tipo de personas. Es interesante que a pesar de no ser un destacado estudiante de Teología, lograra hacer amistad con profesores que, poco tiempo después, desempeñarían cargos importantes en la Santa Sede, como el futuro cardenal Pietro Palazzini. Además, esos contactos fueron fundamentales para sacar adelante otras actividades culturales, como Studi Cattolici y la Editorial Ares. Uno de los frutos de esas iniciativas fue la publicación de Ascética meditada, un libro de espiritualidad firmado por Canals: se trata de una recopilación de artículos publicados en esa revista. Esta obra ha tenido una amplia difusión y aún hoy día sigue siendo reeditada.

Sin duda, la lectura del libro plantea numerosas cuestiones importantes y, aunque no consigue esclarecerlas todas, resulta muy interesante, porque solo el hecho de plantearlas con objetividad y rigor supone un avance para la investigación. Llegará el tiempo, con otros estudios y con la ayuda de nueva documentación, de irlos aclarando. Sin querer ser exhaustivos y solo a modo de ejemplo, estas son algunas de las cuestiones que el autor solo apunta, y sobre las que valdrá la pena indagar: el traslado de la sede de la Comisión regional del Opus Dei de Roma a Milán, el fracaso de las gestiones para transformar el Opus Dei en prelatura nullius, y la influencia del Concilio Vaticano II y del postconcilio en el Opus Dei. La existencia de esas cuestiones abiertas, sin embargo, no empaña el cuadro, sino que animan a seguir investigando para que en futuras publicaciones puedan abordarse con mayor hondura.

Fernando Crovetto

Mercedes MONTERO, En vanguardia. Guadalupe Ortiz de Landázuri 1916-1975, Madrid, Rialp, 2019, 310 pp.

Il 18 maggio 2019, a Madrid, era beatificata Guadalupe Ortiz de Landázuri, una delle prime numerarie dell’Opus Dei; è stata la terza persona dell’Opera a essere elevata agli onori degli altari, dopo il fondatore e Álvaro del Portillo. Nello stesso anno della beatificazione, Mercedes Montero, professoressa di Storia della Comunicazione presso l’Università di Navarra, ha pubblicato questo libro, che traccia magistralmente un profilo di questa donna così importante nella storia dell’Opus Dei.

Si tratta di un libro di alta divulgazione; l’autrice non ha voluto scrivere una biografia scientifica completa su Guadalupe Ortiz, ma ha voluto consegnare al grande pubblico, nell’anno stesso della beatificazione, uno strumento per approssimarsi e conoscere gli aspetti fondamentali della vita, del carattere e dell’esperienza spirituale di questa donna del secolo XX.

D’altro canto, si nota chiaramente la maestria storiografica dell’autrice: si nota nello stile, che pur mostrando una grande simpatia per il personaggio, non cade mai in un tono agiografico poco oggettivo o stancante. Si nota anche nei passi in cui Montero – lungo tutto il suo libro – opera un raccordo tra la vita di Guadalupe Ortiz e il suo contesto storico, passi che sono di solito brevi, ma incisivi: essi denotano una notevole conoscenza degli ambienti sociali, culturali, politici ed economici nei quali la vita della nuova beata si è svolta; e mostrano anche una grande capacità di sintesi: con poche pennellate il lettore è rapidamente posto a conoscenza degli elementi essenziali che permettono d’inserire gli eventi biografici narrati in un più ampio contesto.

Bisogna poi porre in rilievo le abbondanti fonti documentarie utilizzate nel libro: lettere, agende personali di Guadalupe Ortiz, diari dei centri dell’Opus Dei, testimonianze di persone amiche o conoscenti; si tratta in molti casi di carte sconosciute prima di questa pubblicazione. A partire da questo materiale, Montero ci presenta una donna normale e al tempo stesso più moderna del suo tempo: laureata in chimica in un’epoca nella quale la frequentazione femminile delle aule universitarie era scarsa; direttrice di residenze universitarie; personaggio importante della prima diffusione dell’Opus Dei in Spagna, con viaggi per tutta la penisola; protagonista, dal 1950, dell’inizio e primo sviluppo dell’apostolato dell’Opera in Messico; quindi a Roma stretta collaboratrice di Josemaría Escrivá nell’organo centrale di governo femminile dell’Opus Dei; e, dopo tutto questo percorso, ricercatrice in chimica, e docente in diversi istituti educativi. Sono, tutti questi, aspetti che mostrano Guadalupe Ortiz de Landázuri come una di queste «pioniere della vita quotidiana» – per usare parole dell’autrice del libro – che aprirono nuove strade in molti campi superando gli ostacoli che la società di allora spesso poneva alle donne.

Il primo capitolo narra i primi 23 anni della vita di Guadalupe Ortiz: è interessante segnalare il periodo 1927-1932 nel quale, seguendo le destinazioni del padre – ufficiale dell’esercito – visse a Tetuán, nel Marocco Spagnolo, dove tra l’altro dovette frequentare una scuola maschile dagli 11 ai 16 anni, unica ragazza della classe, non essendovi altri istituti educativi; e praticò sport poco usuali per le adolescenti dell’epoca: nuoto, tennis, equitazione. Sicuramente questo periodo contribuì al consolidamento del carattere aperto e deciso della giovane. Rientrata a Madrid nel 1932, s’iscrisse alla Facoltà di Chimica, in anni in cui la presenza delle donne nell’università spagnola muoveva ancora i primi passi. Questo periodo della sua vita si chiude con un evento tragico: lo scoppio della Guerra Civile Spagnola (1936-1939) e la fucilazione di suo padre nei primi giorni del conflitto. La ragazza visse con sua madre a Madrid (che si trovava sulla linea del fronte) per quasi un anno, fino a quando ambedue riuscirono a trasferirsi a Valladolid.

Il capitolo secondo porta il lettore negli anni ’40 del secolo scorso: terminata l’università, Guadalupe Ortiz iniziò a lavorare come professoressa di chimica e fisica presso scuole femminili, e nel 1944 conobbe Josemaría Escrivá e l’Opus Dei, del quale entrò a far parte: in quel momento le donne dell’Opus Dei erano un pugno di ragazze. Nel capitolo viene tratteggiato il grande impegno che la giovane chimica profuse nelle prime iniziative dell’Opera: la Casa Editrice Minerva; la Residenza Universitaria Femminile Zurbarán; l’avvio della tenuta di Los Rosales, nella quale si producevano generi alimentari per i vari centri dell’Opera (la Spagna del tempo sperimentava un momento di grave carenza di prodotti di prima necessità, per il conflitto civile appena terminato, la guerra mondiale in corso e poi l’isolamento politico-economico nel dopoguerra); lo sviluppo degli apostolati nelle diverse città della Spagna, con viaggi a Saragozza, Bilbao, Salamanca, Vigo, La Coruña; l’apertura del primo centro dell’Opus Dei nel capoluogo basco, dove visse per due anni (1945-1947); l’incarico nell’assessorato, organo di governo femminile dell’Opera, dal 1947 al 1949, a Madrid. Un aspetto che balza agli occhi, ed è giustamente sottolineato dalla Montero, è la versatilità di Guadalupe Ortiz nel compiere lavori e attività le più diverse, nonché la sua dedizione e disponibilità a dedicarsi a ciò che fosse più utile per lo sviluppo e la crescita dell’Opus Dei.

I due capitoli seguenti (terzo e quarto) sono forse i più interessanti del libro: la giovane spagnola a 34 anni fu infatti incaricata dal fondatore di recarsi in Messico con altre due numerarie per dare avvio alle attività dell’Opera in questo paese. Qui Guadalupe Ortiz fu la protagonista dello sviluppo dell’Opus Dei nella sua parte femminile, mostrando di possedere una sorprendente capacità d’iniziativa e un orizzonte ampio per mettere in moto processi che col tempo, anche dopo il suo rientro in Europa, avrebbero dato grandi frutti. Ciò che colpisce e che è ben narrato dall’autrice del libro è di nuovo la versatilità della giovane spagnola: entrò infatti in contatto con persone di ogni classe sociale e culturale, dalle signore e ragazze dell’alta società messicana, sino alle contadine e alle giovani delle depresse zone rurali. Risulta palese dalla lettura della biografia lo sforzo di Guadalupe Ortiz per inculturarsi nella realtà messicana, come anche il suo desiderio di offrire alle giovani ragazze di paese (normalmente in possesso di un livello di cultura molto basso) una formazione umana, culturale, professionale, che permettesse di sviluppare la loro personalità e le loro capacità.

Dopo sei anni trascorsi in Messico, fu richiamata in Europa da Josemaría Escrivá, per lavorare nell’Assessorato Centrale, da poco stabilito a Roma. Restò nell’Urbe per soli quattro anni, dopodiché tornò in Spagna per problemi di salute di tipo cardiologico. Il suo passaggio per l’Italia è narrato dal capitolo quinto.

Segue una sezione del libro che è anch’essa assai interessante; infatti la numeraria spagnola, rientrata in patria e rimessasi dalle gravi condizioni in cui versava, cominciò, per così dire, una nuova vita, riprendendo l’iniziale vocazione scientifica ed educativa: furono anni colmi di attività apostolica e professionale: una tesi dottorale in chimica, seguita da ulteriori ricerche e pubblicazioni; l’insegnamento in diversi istituti liceali e professionali (tra cui uno dei più prestigiosi stabilimenti d’istruzione statali maschili); l’ottenimento di una cattedra nella Escuela de Maestría Industrial Femenina; l’avviamento di un centro di studi e ricerche tuttora esistente (Ceicid); una vasta opera di evangelizzazione attraverso l’amicizia personale; numerosi incarichi apostolici nell’Opus Dei a Madrid. Anche qui torna alla ribalta la versatilità di Guadalupe Ortiz de Landázuri, la sua disponibilità a ricevere compiti nell’Opera, il suo spirito pratico e determinato volto al conseguimento degli obiettivi professionali e apostolici, i suoi grandi orizzonti. Tali aspetti della personalità di questa donna, come anche negli altri capitoli, sono offerti da Mercedes Montero in modo non diretto, ma lasciando parlare i fatti e i documenti: il lettore viene portato a scoprire tante caratteristiche positive della nuova beata direttamente dalla sua vita.

L’ultimo capitolo è dedicato alla malattia finale e alla morte, vissute e accettate con grande dignità, fede e coraggio.

Prima di terminare, un’ultima considerazione: in questa biografia vi sono molte citazioni dirette tratte dall’epistolario attivo di Guadalupe Ortiz (molte sono tratte da lettere a Josemaría Escrivá); la lettura di questi brani conduce alla conoscenza di aspetti importanti della vita spirituale della recente beata: balzano agli occhi soprattutto la sua semplicità (nel senso di linearità, mancanza di complicazione), che sembra derivare dalla capacità di trarre tutte le logiche conseguenze dalla fede (nel senso anche di fiducia) in Dio.

Un libro ben scritto, gradevole a leggersi, profondo e al tempo stesso non pesante; in esso i vari momenti e i diversi aspetti della vita di Guadalupe Ortiz sono armoniosamente presentati e intrecciati. Un’opera dunque, che dovrebbe essere presente nella biblioteca della studiosa o studioso di storia della donna, di storia religiosa, di storia sociale del secolo XX, ma può anche essere letto da persone non addette ai lavori storiografici, uomini e donne interessati al genere letterario della biografia; per i fedeli cattolici e i credenti in generale, infine, un libro utile per nutrire la loro vita spirituale.

Carlo Pioppi

Vicente RODRÍGUEZ GARCÍA, Las iniciativas americanistas de Vicente Rodríguez Casado (1942-1949), Sevilla, Fundación de Cultura Andaluza, 2018, 243 pp.

Las publicaciones sobre Vicente Rodríguez Casado (Ceuta, 1918 – Madrid, 1990), uno de los primeros miembros numerarios del Opus Dei, se han incrementado últimamente: cfr. el artículo del que firma estas líneas, Vicente Rodríguez Casado: niñez, juventud y primeros años en el Opus Dei (1918-1940), recogido en SetD 10 (2016), pp. 195-257; la biografía de Antonio Cañellas y César Olivera, Vicente Rodríguez Casado. Pensamiento y acción de un intelectual, Madrid, Ediciones 19, 2018, y la obra colectiva que comenta esta biografía, coordinada por José Andrés-Gallego y publicada en Madrid en 2019 por Ideas y Libros Ediciones. Damos la bienvenida ahora a la obra que comentamos, sugerente y particular a la vez.

Vicente Rodríguez García es doctor en Historia de América por la Universidad de Sevilla. Entre sus obras destacan El Gobierno de don Gaspar Antonio de la Torre y Ayala en las Islas Filipinas 1739-1745 (1976) y El Fiscal de la Real Hacienda en Nueva España (Don Ramón de Posada y Soto, 1781-1793 (1986). A pesar de su nombre y primer apellido, no es pariente de Vicente Rodríguez Casado, pero sí le trató con asiduidad desde 1967 hasta su muerte. El autor del libro ha realizado una meticulosa tarea de rescate y ordenación del archivo personal de Rodríguez Casado, y lo ha depositado posteriormente en el Archivo General de la Universidad de Navarra, entre los Fondos personales (AGUN/VRC), siguiendo la voluntad testamentaria del profesor ceutí. El mismo autor, como describe en la p. 27, ha organizado el Archivo, donde ha creado un Fondo Sevillano (AGUN/VRC/FS) a su vez dividido en dos secciones: correspondencia y otros documentos. Con gran honradez, advierte que «lo que el lector encontrará en este libro y lo que no hallará. Considero que es un libro peculiar, no es un libro al uso pues en él encontrará una colección de documentos entrelazados según unas partes determinadas por mí» (p. 25). Es decir, un libro que ni es una guía archivística ni tampoco un relato histórico, sino más bien una presentación de lo que puede encontrarse el investigador al bucear en los documentos del AGUN/VRC/FS.

Con estos presupuestos, Rodríguez García se centra en los años 1942-1949, es decir, el primer periodo de estancia sevillana de Rodríguez Casado, años en los que volcó su energía en la realización de tres grandes empresas: la Escuela de Estudios Hispano Americanos, la Universidad de la Rábida y las dos primeras Asambleas Americanistas de 1943 y 1947, a los que dedica sendos capítulos, más otro de índole misceláneo. Prevalece en el libro una idea de “hacer justicia” al personaje Vicente Rodríguez Casado, demasiado olvidado por la historiografía y por las propias instituciones que promovió. Todo ello escrito con sobriedad, ateniéndose a los documentos que cita masivamente en forma reiterada, siendo estas referencias archivísticas una de las aportaciones más importantes del volumen.

En el primer capítulo, dedicado a la Escuela de Estudios Hispanoamericanos, se muestra su erección, el 10 de noviembre de 1942, es decir mes y medio después de la llegada de Rodríguez Casado a Sevilla. Naturalmente, su condición de Delegado del CSIC en Sevilla y sus buenos contactos con el CSIC en la época anterior de Madrid pueden explicar hasta cierto punto tan temprana aprobación. En ese momento, el profesor ceutí tenía tan sólo veinticuatro años y consideró prudente no ser nombrado director de la Escuela –lo fue como subdirector–, además de que desconocía por completo el ambiente social sevillano. Sólo entre 1951 y 1957 fue oficialmente director de la Institución. La Escuela deseaba encauzar las vocaciones americanistas de diversos ámbitos –investigación histórica, jurídica, literaria– en el mundo universitario. En un primer momento se llevaban a cabo actividades docentes –se creó un Diplomado en Estudios Hispanoamericanos–, hasta que en 1945 se trasladaron a la Universidad de Sevilla, donde se creó la Sección de Historia de América de la Facultad de Filosofía y Letras; es decir, la Escuela, una vez logrado su impulso por “generar americanismo” en la Universidad de Sevilla, se concentró en la investigación, dependiendo exclusivamente del CSIC.

Dentro de la vida de la Escuela, algunos de los centros de intereses de Rodríguez Casado fueron la creación de una imprenta (1943), el inicio de una serie de monografías (1944), la Residencia de estudiantes para varones (1946), y la creación de las revistas Anuario de Estudios Americanos (1944), actualmente vigente, y Estudios Americanos (1947). Los documentos presentados por el autor muestran la mole de trabajo que Rodríguez Casado desarrolló para sacar adelante la Escuela, verdadero eje de todo su trabajo académico en esos años. Fue necesaria una intensa relación con entidades oficiales para financiar proyectos variados, y continuos contactos científicos para dar excelencia a las actividades. Como muestra en una carta de 1947 el profesor ceutí decía: «Toda colaboración es poca» (p. 67). El resultado fue la creación de una Escuela de prestigio, donde se albergaban grandes científicos de muy variadas extracciones ideológicas (sólo excluidas las anticatólicas). Aunque la actual Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla no parece reconocer a su fundador y propulsor (su figura es ignorada por la mayoría) debe su actual prestigio a los desvelos del protagonista del presente trabajo.

El segundo capítulo se dedica a la Universidad de La Rábida, uno de los aspectos más conocidos de la vida de Vicente Rodríguez Casado, por la gran cantidad de estudiantes que pasaron por sus aulas desde 1943 a 1974. Allí, el contacto personal con la cálida, envolvente y enriquecedora personalidad de Rodríguez Casado dejó una honda huella en muchos de ellos. El primer curso se celebró en septiembre de 1943, aún sin cobertura jurídica, pues la aprobación oficial del Estado llegó el 2 de enero de 1944, siendo nombrado rector José Mariano Mota Salado. Como director oficial del primer curso aparecía el rector de la Universidad de Sevilla, pero la dirección ejecutiva la llevaba Rodríguez Casado y las actividades se presentaban como dependientes de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos. La documentación aportada presenta las gestiones de preparación y desarrollo del curso, que hablan de la seriedad con la que se quería empezar la iniciativa. Impartieron conferencias dieciséis profesores y acudieron veintinueve alumnos. Entre los primeros cabe mencionar a fray José López Ortiz, Juan Manzano y Manzano y Antonio de la Torre y del Cerro, que habla del alto nivel científico de los colaboradores que Vicente Rodríguez Casado había podido congregar. Aunque las descripción del “espíritu rabideño” no escasean –véase el voluminoso El espíritu de La Rábida, de Fernando Fernández Rodríguez (1995)– el autor recoge una cita muy significativa del filósofo Leonardo Polo: «Yo aprendí a ser universitario, lo puedo decir, sinceramente, cuando conocí a don Vicente Rodríguez Casado. Encontrarse con un verdadero universitario en España, allá por los años 40 después de la guerra civil [...] constituía un acontecimiento muy afortunado. [...] No estaba de acuerdo con él en casi nada; yo tenía mis ideas y él las suyas, pero él me enseñó a tomarme en serio la Universidad. Porque la Universidad de la Rábida fue casi un milagro, un invento de don Vicente. Los cursos que se daban eran un pretexto para dialogar». En 1947 la Universidad de Verano de La Rábida pasó a llamarse Universidad Hispano-Americana de Santa María de La Rábida.

El tercer capítulo se ocupa de la organización y desarrollo de la primera Asamblea de Americanistas, celebrada del 24 al 27 de noviembre de 1943, tomando ocasión de las Leyes Nuevas sobre Indias de Carlos V de 1542-43. El autor da relevancia a la Junta General de la Delegación en Sevilla del CSIC como motor de la Asamblea, cuya alma era de nuevo Vicente Rodríguez Casado. Se presentaron cuarenta y tres trabajos, de los que se publicaron diecisiete, dando origen en algunos casos a verdaderos clásicos del americanismo: Venancio Carro, La teología y los teólogos-juristas españoles ante la conquista de América (publicado en 1944), Constantino Bayle, El Protector de indios (publicado en 1945), un trabajo de Manuel Giménez Fernández sobre las bulas alejandrinas (publicado en 1945). La Asamblea, a pesar de la falta de conferenciantes internacionales, impedidos por los eventos de la Segunda Guerra Mundial, fue un éxito. En una carta del ministro de Educación a Rodríguez Casado deseaba a la Escuela «para bien de España y de nuestra historia una fecunda vida saludable» (p. 148).

El siguiente capítulo tiene un carácter misceláneo. Se titula “Desde la cátedra” y recoge documentos varios del periodo 1942-1949. Resultan muy interesantes dos informes manuscritos autógrafos del profesor ceutí, donde describe el ambiente sevillano que se encontró. No deja de reconocer que «a los 24 años resulta un poco fuerte hasta el ser catedrático» (p. 152). Al referirse muy subjetivamente a algunos profesores, denota sus prioridades: de uno dice: «no formó escuela» (p. 155), y de otro: «profundamente religioso influye en sus alumnos» (p. 156). Se habla también de diversos tribunales a cátedra en los que Rodríguez Casado participó, para él de capital importancia para promover profesores para la Escuela. Por encima de la multiplicidad de gestiones miraba alto, como se muestra en estas frases de una carta de 1949 a Jaime Vicens Vives: «Necesitamos renovar los estudios históricos en España, y por eso opino que debemos unir nuestros esfuerzos, ayudándonos mutuamente todo lo que podamos» (p. 200).

El quinto capítulo se ocupa de la Segunda Asamblea de Americanistas, celebrada del 1 al 5 de octubre de 1947, justo después del correspondiente curso de La Rábida, el mes precedente. Fue también un éxito, con la gran diferencia respecto de la I Asamblea de la presencia extranjera. Destacamos algunos personajes que después serían referencias historiográficas en sus países: Jorge Ignacio Rubio Mañé y Josefina Muriel (México), Robert Ricard (Francia), Richard Konetzke (Alemania). El director de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos, anfitriona del evento, era Cristóbal Bermúdez Plata.

El último capítulo se rotula “Punto final”, y es donde el autor expone su apreciación personal de esos primeros años sevillanos de Vicente Rodríguez Casado. Se trataba, comenta, de años indudablemente difíciles, por la cercanía del final de la Guerra Civil (1939), el inicio del franquismo y la Segunda Guerra Mundial. De nuestra parte podemos añadir que fueron años de oportunidades, de caminos por andar, de coyunturas inéditas. Y Vicente Rodríguez Casado, con sus dotes humanas (perseverancia, realismo, afán de cultura, sociabilidad, etc.), y con una honda vida espiritual –más difícil de aprehender pero real–, no dejó pasar la ocasión.

Como ha demostrado el autor, Rodríguez Casado fue el promotor ejecutivo principal de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos (1942), de la Universidad de La Rábida (1942) y de las Asambleas Americanistas de 1943 y 1947, pero por decisión propia no figuró en ningún caso como director, rector o presidente de esas iniciativas; se consideraba una persona demasiado joven y nueva en el ambiente sevillano, por lo que la jefatura oficial de esas iniciativas podía ser contraproducente. Sin embargo, la correspondencia y demás documentación citada en este libro señalan que fue él quien llevó el peso de las gestiones, ayudado ciertamente por colaboradores. Termina Vicente Rodríguez García ofreciéndonos su pensamiento sobre las relaciones de Rodríguez Casado con el régimen franquista. Tuvo buenas relaciones personales con el Generalísimo –no lo menciona, pero no se puede olvidar el peso del generalato de su padre, muy activo en la última fase de la Guerra Civil– pero no fue en modo alguno un “hombre del régimen”. Es más, las peores persecuciones e injusticias que sufrió fue debido a hombres del régimen de Franco, aunque se produjeron en años posteriores a los tratados en el libro.

La obra que comentamos, en fin, tiene la peculiaridad de tratarse de un trabajo “mixto” entre la archivística y la historia. Resulta imprescindible para conocer los aspectos académicos del personaje en el periodo estudiado. Recomendamos vivamente que pueda ver a la luz un Inventario del AGUN/VRC/FS para facilitar el trabajo de los investigadores de un personaje tan interesante.

Luis Martínez Ferrer

Cristián SAHLI LECAROS, L’aventure du Chili. La vie d’Adolfo Rodríguez Vidal, Madrid, Letra Grande, 2019, 290 pp.

L’ouvrage est la traduction française du libre ¿Te atreverías a ir a Chile?, publié aux éditions Rialp, à Madrid, en 2017, adressée à un public francophone.

Il s’agit du récit de la vie d’Adolfo Rodríguez Vidal, envoyé seul par saint Josémaria Escriva commencer le travail apostolique au Chili en 1950, et plus largement, de l’histoire des débuts de l’Opus Dei au Chili. Les étapes les plus marquantes du développement du travail apostolique y sont relatées. En effet, comme l’indique l’auteur dans une note préalable « il existe une relation si profonde entre Adolfo Rodríguez Vidal et sa vocation dans l’Œuvre, que sa vie ne peut être comprise séparément de l’histoire de l’Opus Dei au Chili, et que cette histoire ne peut être comprise non plus sans sa vie » (p. 12). Mais plus qu’un ouvrage historique, il s’agit d’un livre de divulgation destiné à un large public désireux de connaître la vie d’Adolfo Rodríguez Vidal, dont le procès de béatification est ouvert dans le diocèse de Santa María de Los Ángeles, et son amitié avec saint Josémaria. Écrite dans un style simple et accessible, la traduction s’adresse à un public francophone qui ne connaît probablement pas encore la vie de cet évêque. La couverture du livre permet déjà de se représenter le protagoniste : souriant, dans sa charge d’évêque, entouré de familles à la sortie d’une première communion.

Divisé en douze courts chapitres, l’ouvrage retrace les évènements importants de sa vie, depuis son enfance à Tarragone au sein d’une famille chrétienne de quatre enfants jusqu’à la longue maladie d’Alzheimer dont il a souffert, en évoquant ses études d’Ingénieur naval et sa rencontre avec saint Josémaria, en 1940, qui changera le cours de son existence.

Le cœur du livre se trouve dans une lettre écrite le 18 janvier 1950 par saint Josémaria à son fils spirituel, Adolfo Rodríguez, qui va modifier ses projets : « Très cher Adolfo, Que Jésus te garde ! Deux mots, pour que tu me répondes en toute liberté, à travers ton Conseiller : mon fils, serais-tu disposé à aller au Chili comme Conseiller de cette “quasi-région” ? Le voyage serait presque immédiat. Soit certain qu’il s’agit d’une prédilection de Dieu et de la mienne également. Très affectueusement, ton Père qui te bénit, Mariano ». Cette lettre a donné lieu au titre du livre en espagnol « ¿Te atreverías a ir a Chile? », traduit en français de manière plus directe par « L’aventure du Chili ». Elle donne à elle seule le ton du livre : celui de la relation de confiance qui existait entre Adolfo Rodríguez Vidal et le fondateur de l’Opus Dei. C’est dans ce contexte que vont se dérouler tous les faits relatés dans le livre : travail apostolique, ouverture des premiers centres de l’Opus Dei, premières résidences, écoles, centres de formation, dispensaires, etc.

Les difficultés des débuts y sont relatées (incompréhensions, climat social tendu, pénurie d’argent), ce qui donne du relief au récit, parfois non sans humour, et montre combien Adolfo Rodríguez Vidal était un homme de foi. Les dernières années du protagoniste sont également décrites, ce qui permet au lecteur de se faire une idée réaliste de sa vie.

Les sources utilisées ont été essentiellement les Archives Générales de l’Opus Dei à Rome, qui contiennent toute sa correspondance avec saint Josémaria, le bienheureux Àlvaro del Portillo et avec d’autres membres de l’Opus Dei ; ainsi que les journaux des centres des hommes, dont certains ont été rédigés par lui-même lorsqu’il se trouvait seul au Chili, et ceux des femmes de l’Opus Dei ; et d’autres écrits du protagoniste lui-même concernant ses souvenirs du fondateur, de sa rencontre avec lui et sa vocation. Le « Fonds Adolfo Rodríguez Vidal » (Santiago du Chili), en cours d’élaboration par un groupe d’historiens de la Faculté d’Histoire de l’Université des Andes, a également été utilisé. En effet, celui-ci conserve tous les documents personnels d’Adolfo relatifs à sa scolarité, ses études, sa vie professionnelle, ses notes de prédication, sa correspondance avec sa famille, ses dossiers concernant la rénovation du Code de droit canonique, ses conférences, sa prédication épiscopale, des articles divers et son dossier médical, ainsi que de nombreux témoignages de personnes qui l’ont connu. En revanche, les documents officiels de l’évêché de Santa María de Los Ángeles n’ont pas été utilisés, ce qui explique que la période pendant laquelle il a été évêque de Los Ángeles y est peu relatée.

Une brève chronologie de la vie d’Adolfo Rodríguez Vidal est présentée à la fin du livre, ce qui permet au lecteur d’accéder rapidement aux données historiques, sans se perdre dans trop de détails. Les notes de bas de page ont également été réduites au maximum de manière à alléger le texte et à le rendre plus accessible à un large public.

Bénédicte Bernard

Schede bibliografiche

Homenaje a Monseñor Javier Echevarría, Pamplona, Eunsa, 2019, 52 pp.

A primera vista, sorprende que este título se corresponda con una publicación que apenas sobrepasa lo que en rigor es un folleto, tanto por su número de páginas como por su reducido formato, más propio de una edición de bolsillo.

En realidad, es el título el que no refleja el contenido ofrecido, ya que no estamos ante un libro homenaje al uso, sino ante la transcripción de los cuatro discursos del acto in memoriam que la Universidad de Navarra dedicó el 17 de enero de 2017, en el Museo Universidad de Navarra, a su tercer Gran Canciller (1994-2016) Monseñor Javier Echevarría, con motivo de su entonces reciente fallecimiento, el 12 de diciembre de 2016.

El texto recoge los cuatro discursos pronunciados, precedidos de una fotografía de Monseñor Echevarría en el correspondiente acto in memoriam dedicado al beato Álvaro del Portillo el 28 de enero de 1995, en el Aula Magna, y de una breve presentación no firmada. El acto incluyó un vídeo con una semblanza del homenajeado.

Moseñor Ocáriz, prelado del Opus Dei, destacó el interés de monseñor Javier Echevarría, como Gran Canciller, por la promoción y desarrollo de la Clínica Universidad de Navarra y del IESE, y de otras instituciones universitarias en los demás continentes, gran aspiración de san Josemaría. Este espíritu católico universal, lo manifestó siempre en su comunión con la Iglesia y en su amor al Romano Pontífice. No fue menor su amor a las personas concretas, en su corazón sacerdotal cabían todos.

Alfonso Sánchez-Tabernero, rector de la Universidad de Navarra, resumió la dedicación de D. Javier Echevarría a la Universidad de Navarra −desde 1994 como Gran Canciller y desde 1960 acompañando a san Josemaría y al beato Álvaro− glosando tres aspectos: su cercanía, su magnanimidad y su gratitud. Su intervención incluyó muchas anécdotas de D. Javier relacionadas con la vida universitaria de sus años de gobierno, y también con la vida del propio rector.

Arantza Campo, neumóloga y vicedecana de la Facultad de Medicina, habló de D. Javier como paciente, subrayando su actitud de disponibilidad y de obediencia, trato cercano y cordial, y frecuentes detalles de humor, así como su preferencia por el personal de enfermería y de la Administración. En su tarea de gobierno, veía en la Clínica lo que san Josemaría había querido que fuera: “una fábrica de ciencia y santidad”.

Jordi Canals, director del IESE, se refirió al sentido de misión que D. Javier Echevarría otorgaba a este proyecto al servicio de las personas; a la magnanimidad de sus proyectos –apertura de sedes en Nueva York y Múnich, y más presencia en China a través de CEIBS–; a sus ideas transformadoras, de cara a la difusión de un nuevo humanismo cristiano; pero sobre todo, al interés genuino por las personas y a la visión universal y cuidado de lo pequeño.

Esta breve publicación apenas contiene la riqueza del acto académico recogido en ella, que a su vez, apenas se asoma a la grandeza de Monseñor Javier Echevarría, pero al menos esboza las líneas maestras de una vida entregada al servicio de Dios y de los hombres en el Opus Dei.

Mercedes Alonso

María Jesús COMA DEL CORRAL, Forjar la sombra. Álvaro del Portillo en la época de Burgos (1938-1939), Alicante, Cobel, 2018, 194 pp.

El libro está centrado en las circunstancias que llevaron a Álvaro del Portillo a ser el principal colaborador y apoyo de Josemaría Escrivá en el desarrollo del Opus Dei. Esto sucedió en la ciudad de Burgos, durante el último año de la Guerra Civil española.

Se trata de un texto bien documentado. Además del Archivo General de la Prelatura se consultan también el Archivo Municipal de Burgos, el Centro Documental de la Memoria Histórica (Salamanca), el Archivo de la Catedral de Burgos y el Registro Civil de Burgos. En cuanto a la bibliografía, está bien trabajada toda aquella que se encuentra en relación con el objeto principal del libro. También hay algunas aportaciones de historia oral. Contiene bastantes fotografías que ilustran muchos de los temas que van saliendo en el libro, así como planos de algunos edificios significativos, y planos de la ciudad de Burgos. Este material en buena parte parece nuevo, sin ceñirse a las fotografías habituales.

El libro consigue su objetivo: está muy bien reflejado cómo pasa de ser Juan Jiménez Vargas la persona fundamental en quien se apoyaba san Josemaría (o en quien quería apoyarse por pensar que era voluntad de Dios), a convertirse Álvaro del Portillo en esa figura providencial. Los textos del Archivo General de la Prelatura son definitivos para lograr esto, aunque la bibliografía citada ayuda a cerrar el cuadro.

La ciudad de Burgos guarda relación también con la familia de Álvaro del Portillo, pues un tío suyo fue alcalde de la ciudad y otros parientes cercanos se encontraban afincados en ella. Además, durante la guerra de 1936-1939, también la madre y algunos hermanos de Álvaro del Portillo vivieron en la ciudad castellana. Todo ello se explica con detalle en las primeras páginas. Y queda cronológicamente bien situado, pues el protagonista principal no aparece en escena hasta su paso a la zona nacional, en 1938.

Aunque no se haya relacionado con el tema principal, me parece conveniente señalar que está muy bien contada la evolución de Burgos entre el día antes y el día después del alzamiento del ejército de Franco: unos momentos críticos que acabaron convirtiendo la ciudad en la capital de la zona nacional.

El libro abunda a veces en datos que parecen excesivos y que más que ayudar al lector, lo pueden distraer del tema principal. Por ejemplo, detalles sobre los diversos restaurantes donde a veces acudían los protagonistas y su evolución hasta el día de hoy; o los pormenores sobre el edificio y la historia de Fuentes Blancas; o los pormenores sobre los dueños de los inmuebles de Cigales que utilizaba el ejército, etc.

La idea de situar al final del libro los nombres e historias sucintas de los personajes que aparecen, puede ser una buena forma de aliviar el texto de notas a pie de página. Sin embargo, cuando el lector llega a ellos, ha olvidado la mayor parte de esos personajes, algunos muy secundarios. He visto algún otro libro en que se sigue esta práctica pero, por lo ya expuesto, me convence solo a medias.

Mercedes Montero

Ernesto JULIÁ, Instantáneas de un cambio: Javier Echevarría, prelado del Opus Dei, Madrid, Palabra, 2018, 253 pp.

Los testigos también escriben, como muestra este libro de Ernesto Juliá. Autor de textos de espiritualidad, publica ahora su primer trabajo de corte biográfico. Él y Javier Echevarría coincidieron en Roma entre 1956 y 1992. Ambos vivieron ese tiempo en Villa Tevere, la sede central del Opus Dei. Más que coincidir, convivieron, trabajaron y compartieron vida con Josemaría Escrivá y personas más o menos conocidas o escondidas del Opus Dei. De ahí que Ernesto Juliá tuvo o tiene sobre Javier Echevarría un conocimiento vital mucho más profundo que el del simple coincidir. En esa mutua convivencia en Villa Tevere descansa este libro, publicado en noviembre de 2018, poco antes del segundo aniversario de la muerte de quien fue prelado del Opus Dei entre 1994 y 2016.

Parece paradójico que Ernesto Juliá no haya sido testigo visual del punto central que quiere desentrañar en esta semblanza. A Juliá le interesa el paso, la metamorfosis de Javier Echevarría, de hijo y miembro del Opus Dei a padre y prelado de la Obra. Busca comprender a alguien a quien define como seco y más bien distante antes de ser elegido prelado, y cómo su personalidad se transforma al cambiar su papel en el Opus Dei y suceder a Álvaro del Portillo. Una figura que se hace paternal, servicial, comprensiva. Un cambio que se produce en 1994 y que Juliá describe desde fuera, porque no lo vio personalmente, al haberse trasladado poco tiempo antes a España. Con todo, lo hace con la autoridad (que ni invoca ni esconde) de conocer bien el temperamento, carácter y vida precedente de un Javier Echevarría con el que trabajó codo con codo en la secretaría general del Opus Dei durante ese tiempo en Roma. Juliá trató al hijo que fue Echevarría, a la sombra de Josemaría Escrivá primero y de Álvaro del Portillo después. Teje su relato sobre ese proceso de conversión en padre a partir de fuentes variadas: los escritos de Mons. Echevarría, la entrevista que este concedió a la periodista española Pilar Urbano antes de su elección como prelado en abril de 1994, y otra que tuvo el propio Ernesto Juliá con él, en agosto de 2015.

El libro se aleja por completo del estilo de la (hasta el momento) única semblanza sobre Javier Echevarría, escrita por Álvaro Sánchez León. Son muy distintas esta y aquella. Sánchez León da pinceladas impresionistas y anuda episodios relatados por terceras personas. Juliá se hace muchas preguntas sobre el núcleo de la mutación de hijo a padre, de seco a cordial, de distante a acogedor. El autor, que ve otro Echevarría a partir de 1994, quiere hacer comprender ese cambio al lector. Su propósito se aleja de una intención “angélica” o hagiográfica. Pero también el libro puede verse como una exposición de las virtudes que hicieron de Echevarría una figura paternal y que forman esas instantáneas del título del libro.

En el relato son muy frecuentes las referencias a Escrivá de Balaguer y, en menor medida, a Del Portillo. Ambos (sobre todo el fundador del Opus Dei) forjaron su personalidad y dejaron a Echevarría espejos para contemplar cómo llegar a ser un buen padre. La narración bosqueja tres etapas de Javier Echevarría: la anterior a conocer el Opus Dei y su admisión en la Obra; la convivencia con Escrivá de Balaguer durante veinte años; y la ayuda prestada como mano derecha de Álvaro del Portillo. Por último, describe cómo Javier Echevarría gobernó el Opus Dei y cómo ejerció su paternidad cerca de los miembros de esta prelatura.

Santiago Martínez Sánchez

Agustín LÓPEZ KINDLER, Toni Zweifel. Huellas de una historia de amor, Madrid, Rialp, 2016, 185 pp.

Questo libro è una breve biografia di Antonio (Toni) Zweifel, uno dei primi membri svizzeri dell’Opus Dei. Nato e cresciuto in Italia da padre svizzero e protestante, e da madre italiana e cattolica, dopo gli studi liceali nel paese natio, si trasferì nella Confederazione Elvetica per frequentare la Facoltà d’Ingegneria del Politecnico di Zurigo: in questa città conobbe l’Opera, e vi morì nel 1989, all’età di 51 anni; da alcuni anni è iniziato il suo processo di beatificazione.

L’autore del libro è stato consigliere regionale dell’Opus Dei (dopo il 1982 vicario regionale) dal 1973 al 2002: è dunque una persona che ha conosciuto bene Zweifel e anche l’ambiente, gli ideali, la mentalità, le abitudini quotidiane di un membro dell’Opera; è un libro, dunque, che mostra una connaturale capacità di interpretazione e contestualizzazione di molti aspetti della vita del personaggio che è oggetto dello studio.

Questa biografia attinge, come affermato nella presentazione, buona parte delle fonti dal materiale documentario della causa di beatificazione; l’autore ringrazia infatti il postulatore Rev. Dott. Andreas Wildhaber per la sua collaborazione riguardo alle fonti. Questa dipendenza da testi scritti in preparazione del processo di beatificazione è palese lungo tutto il libro; esso è diviso in due parti: una più lunga (i primi sei capitoli, 116 pp.) ripercorre la vita di Toni Zweifel seguendo un criterio cronologico, dalla nascita alla morte; la seconda parte è formata da un solo capitolo, il settimo, che è però assai più lungo degli altri (50 pp.) e presenta un profilo spirituale dell’ingegnere svizzero.

La parte più interessante per lo studioso di storia in questo libro consiste nei capitoli dedicati al suo impegno professionale; la spiritualità dell’Opus Dei ha come uno degli aspetti basilari la santificazione del lavoro; e dunque risulta di grande interesse poter studiare degli esempi pratici di laici della prelatura nel loro sforzo per tradurre in realtà questo ideale di vita cristiana. Terminati gli studi, Zweifel lavorò dapprima come ingegnere dell’impresa Contraves, quindi al Politecnico di Zurigo, per iniziare poi, a partire dal 1972, la Fondazione Limmat (tuttora esistente), che negli anni successivi ha patrocinato e finanziato una grande quantità di progetti sociali in tutto il mondo, soprattutto in aree sottosviluppate.

Un ampio spazio del libro è anche dedicato a narrare gli ultimi anni di vita di Zweifel, contrassegnati da una dura malattia che lo condusse alla morte, con la quale seppe convivere sino all’ultimo con grande dignità, serenità e fede cristiana.

Per terminare questa breve rassegna, va infine segnalato che la biografia è scritta molto bene, con la narrazione che fluisce in modo naturale, armonico, sereno. Un libro, dunque, che unisce le caratteristiche del genere biografico a quelle della lettura edificante, e che risulta anche utile per lo storico della Chiesa nel mondo contemporaneo, che può rinvenire nella vita di Antonio Zweifel un esempio di impegno cristiano laicale, posto in un periodo storico – quello che dalla Rivoluzione Francese giunge sino ai nostri tempi – nel quale il mondo cattolico ha compiuto un enorme sforzo di mobilitazione dei fedeli comuni al servizio dell’evangelizzazione, nonché nella difesa della compagine ecclesiale.

Carlo Pioppi

José Luis OLAIZOLA, Retazos de una vida literaria, Madrid, Palabra, 2019, 222 pp.

Breve, amena, sencilla y divertida, así podría resumirse la obra en la que el escritor José Luis Olaizola relata sus memorias. Con frescura, sin apariencias y desde la libertad que otorga tener más de noventa años, ser autor de ochenta libros, haber sido galardonado con varios de los premios más prestigiosos (Ateneo de Sevilla, Premio Planeta, Premio Barco de Vapor…) y saber, sin duda, que, dado que son sus memorias, puede hacer lo que quiera con ellas.

Desde su niñez entre San Sebastián y Madrid, sus recuerdos de la Guerra Civil española, los estudios de Derecho, sus primeros pasos en el mundo de la abogacía y como ejecutivo, el salto a la literatura hasta, como él mismo dice, “la niña de sus ojos”, la ONG Somos Uno. La trayectoria profesional es el eje que permite seguir de manera cronológica su historia, aunque lo que realmente marca su vida son determinadas personas, a las que no duda en ceder protagonismo y a través de las cuales explica los dos acontecimientos más importantes de su vida: conocer a Marisa, su mujer y mejor asesora literaria, y encontrar el Opus Dei, gracias a su hermano Bibiano (p. 105). A este último aspecto le dedica específicamente dos capítulos y se presenta como la causa de su transformación personal, desde el momento en que cumplió los treinta años. En cualquier caso, tanto su mujer como el Opus Dei van apareciendo a lo largo de todo el libro, reflejando la influencia que han tenido en su vida. Además, destacan los capítulos dedicados a Somos Uno y a su amigo Juan Antonio Vallejo-Nágera.

A lo largo de diecinueve capítulos, de extensión desigual, y un epílogo, el autor relata los pasos que ha ido dando en su carrera hasta convertirse no solo en el escritor, sino también en la persona. Probablemente más lo segundo que lo primero. Los dos primeros capítulos tienen un carácter general e introductorio, lo que provoca algunas repeticiones con pasajes posteriores del libro.

Los demás siguen un orden cronológico, desde sus antepasados hasta su etapa de escritor, incluyendo la aventura tailandesa y su amistad con Vallejo-Nágera y el libro que escribió sobre su vida. En la mayoría de los capítulos el título es informativo y se intuye perfectamente el contenido del mismo. En otros ha optado por algo más literario, que casi siempre ayuda a generar expectativas.

A pesar de que el título del libro hace referencia directa a la literatura, Olaizola no menciona todos sus libros, sino que van apareciendo los más significativos, de manera natural según las circunstancias. De algunos explica su origen porque están relacionados con acontecimientos que le marcaron personalmente, y otros porque ganó algún premio y por tanto están muy relacionados con su carrera literaria. Pero lo que queda patente es que, a pesar de ser escritor y haber disfrutado de su trabajo toda la vida, no lo es todo en su trayectoria, y el resultado final (un libro) es en realidad fruto de otros muchos factores, como el trabajo y la ilusión, y que a su vez genera unas satisfacciones difíciles de calcular, como puede ser la ONG en Tailandia que surgió a raíz de Cucho.

Se trata de un libro entretenido, con el que se disfruta también por la sencillez y desparpajo con el que está escrito. Por otro lado, quizá para generar mayor cercanía, mezcla el lenguaje coloquial y el formal. En alguna ocasión hace uso de palabras anticuadas o de expresiones que en la actualidad llaman la atención, por ejemplo las relacionadas con las mujeres, más en un tema tan sensible hoy en día. No obstante, lo mismo que sucede con algunas repeticiones o cambios argumentales que generan cierto desorden, esa franqueza es un reflejo de la naturalidad y sobre todo de la espontaneidad en que está escrito el libro.

Por último, al tratarse de unas memorias –podría decirse, incluso, informales–, no se espera el uso de fuentes documentales que apoyen lo relatado ni mucho menos. Aunque sí es cierto que en ocasiones narra acontecimientos en los que sorprende un recuerdo tan vivo, de palabras o pensamientos, y otras en cambio que pasen de manera tan desapercibida o de las que no recuerde aspectos básicos.

En definitiva un libro divertido y ameno a través del que se puede descubrir a un José Luis Olaizola sincero, transparente y socarrón, al tiempo que cercano, vivo y natural. Con el interés de mostrar desde la perspectiva de la memoria personal cómo influye la pertenencia al Opus Dei en la vida diaria de una persona, en este caso de un escritor.

Ana Escauriaza

Álvaro SÁNCHEZ LEÓN, En la tierra, como en el Cielo. Historias con alma, corazón y vida de Javier Echevarría, Madrid, Rialp, 2018, 359 pp.

Si tratta del primo grande libro pubblicato su mons. Javier Echevarría, secondo successore di Josemaría Escrivá alla guida dell’Opus Dei, deceduto nel dicembre 2016. Prima di questo libro era stata data alle stampe solo una breve biografia in italiano (nel 2017: Mons. Javier Echevarría. Prelato dell’Opus Dei nel solco di san Josemaría, scritto da Gabriele della Balda, di sole 47 pagine).

Questo libro non è però una biografia, ma una raccolta di impressioni, basate su molte interviste realizzate a persone che hanno conosciuto mons. Echevarría, per lo più negli ultimi anni della sua vita, e in gran maggioranza membri dell’Opus Dei, in genere suoi stretti collaboratori. L’opera è divisa per temi e non segue quindi un filo cronologico; lo stile è giornalistico.

Il libro può essere di utilità per lo studioso o il ricercatore di storia: in primo luogo per la scarsità di opere su questo importante personaggio del panorama ecclesiale a cavallo tra XX e XXI secolo: e dunque, seppure con un paziente lavoro di ricerca, vi si possono rinvenire non pochi dati biografici di questo prelato dell’Opus Dei. Inoltre lo storico potrà ricavare alcune significative conoscenze di ambito al tempo steso sociologico e spirituale: l’ambiente dei collaboratori di mons. Echevarría, l’affettuoso ricordo che di lui hanno, aspetti della vita quotidiana nella sede centrale dell’Opus Dei, nella quale si dirige l’attività del’istituzione in tutto il mondo.

Un elemento che colpisce, dalla lettura del libro, è il grande affetto e la grande attenzione che Javier Echevarría ha avuto per tutte le persone dell’Opus Dei; aiutato in questo da una notevole memoria e una capacità di cogliere i particolari delle situazioni, egli – come è magistralmente descritto nelle pagine di questo libro – seppe davvero svolgere il ruolo di “padre di famiglia” che nell’Opus Dei è affidato al prelato. Questo aspetto è presente lungo tutto il libro, in ogni sua parte, ma è soprattutto palesato nei due capitoli intitolati “Padre” e “Hijos”.

Inutilmente sarà invece cercato in questo libro – com’è ovvio, dato il suo genere – un bilancio del lavoro di Javier Echevarría alla guida dell’Opus Dei: un tale lavoro richiederebbe anni di accurate ricerche archivistiche e anche una distanza temporale che oggi non abbiamo. V’è però nel libro un capitolo, intitolato “Luz”, che offre anche una pista in questo senso: in esso viene descritta la capacità del defunto prelato di comprendere le nuove esigenze della comunicazione sociale (in anni davvero rivoluzionari per tale ambito); tale comprensione ha reso possibile nell’Opus Dei alcuni importanti cambi di paradigma riguardo alla maniera di presentarsi al mondo del giornalismo e della comunicazione, per adeguarsi ai notevoli e continui cambiamenti sperimentati in tali discipline e tecnologie negli ultimi 25 anni.

Un libro, in definitiva, che sarà letto con piacere da chi è interessato alla conoscenza storica ed ecclesiale dell’Opus Dei, e anche a chi è voglia conoscere figure importanti della Chiesa Cattolica d’inizio millennio.

Carlo Pioppi

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